作者：（突尼斯）伊本·赫勒敦著；李振中译；朱威烈，葛铁鹰主编
出版社：银川：宁夏人民出版社；黄河出版传媒集团
出版时间：2015 页数：915
格式：PDF
服务：15元
内容提要:
《历史绪论》是2015年宁夏人民出版社出版的图书，一书部伊斯兰历史哲学著作，作者伊本·赫勒敦， 宁夏人民出版社出版发行。《历史绪论》(Muqaddimah idn Khaldun)，伊斯兰历史哲学著作。著名历史哲学家伊本·赫勒敦(1332～1406)著。故又称《伊本·赫勒敦绪论》。约成书于1378年。全书大部分篇幅阐述文明在宗教、社会、经济、艺术、科学等方面不同历史发展阶段的作用和影响。其中既含有历史理论，又有哲学问题。全书包括序言和正文6篇。序言为历史社会学概论，主要讲历史不仅是政治变迁的总汇和朝代记录，而且也是民族道德和文化发展的写真。文中还提出了一条历史发展的新理论，即肯定了气候、地理等物质条件对道德等精神力量的作用。正文第1～2篇写政治社会学，其中第2篇论述游牧民族与阿拉伯民族发展的关系以及游牧民族的纯洁性和团结精神，并且论及先知穆罕默德的传教历程。第3篇重点阐述历代王朝兴衰史。第4篇论述都市生活等社会学，涉及城市建设与国家发展的关系。第5篇为经济社会学，讨论人民生活，经济、工艺与文化的关系。第6篇为知识社会学，论述《古兰经》、圣训学、教义学、教法学、哲学、文学、诗歌、语言文学、数学、物理学、化学、天文学、医学等各类学科。该著问世后，即引起世界史学界高度重视，著者从此声望大振。18世纪被译成土耳其文，1863年法国学者戴波美将全书译成法文，19世纪后又出现多种西方文字译本，阿拉伯文版本流传更为广泛，在埃及、贝鲁特、北非、印度、巴基斯坦等地都有印刷出版。在中国亦有流传。
作者简介：
伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun），1332年出生于突尼斯，自幼从父学习《古兰经》，后到当地著名宗教学府学习“圣训”、教义、语言、诗歌和哲学等知识，是中世纪阿拉伯西部地区（马格里布）最后一位著名的哲学家，还是一位历史学家、社会学家和宗教学者。他的全名是艾布·扎伊德·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·穆罕默德·伊本·赫勒敦。他一生经历坎坷，宦海几度沉浮，这对他的创作思想和哲学思想的形成有着直接的重要影响。伊本·赫勒敦于1406年在开罗逝世。
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上卷
序一 十年铸一剑俯仰不愧怍朱威烈
序二 影响世界的阿拉伯文化巨人杨怀中
译者自序社会历史哲学奠基人伊本？赫勒敦李振中
原书序《历史绪论》阿拉伯文版序言胡德拉．贾瓦德博士
前言
第一章 人类文明概述
绪论一：人类的社会性是必然的
绪论二：地球开发部分及森林、河流和地区
绪论二（续）：地球在北部四分之一地区的开发程度高于它在南部四分之一地区的开发程度及其原因
绪论三：温和地带和非温和地带气候对人类肤色和其他情况的影响
绪论四：气候对人类性格的影响
绪论五：开垦地区食品供应的情况及其对人类身体和品行的影响
绪论六：人类中生而知之和学而知之的不同知者层次
第二章 游牧文明、野蛮民族、部落社会
第一节 游牧人和城镇人都是自然群体
第二节 游牧人是存在的一个自然群体
第三节 游牧人早于城镇人，沙漠是发展的基础，城镇是他们的延续
第四节 游牧人比城镇人更善良
第五节 游牧人比城镇人更勇敢
第六节 城镇人依赖法律，丧失了力量和勇气
第七节 部落是游牧人族亲意识的纽带
第八节 族亲意识由血缘关系形成
第九节 沙漠中游牧的阿拉伯人保持着纯洁的血统
第十节 血统的混乱是如何发生的
第十一节 领导权属于部落中的核心族群
第十二节 部落的领导权不属于宗族以外的人
第十三节 家族荣誉只属于家族成员，这是基于根本和事实，其他人只是沾光而已
第十四节 家奴和家臣的家族荣誉来自他们的主人，不是他们自己的出身
第十五节 一个望族持续四代人
第十六节 野蛮民族更能制伏他人
第十七节 族亲意识的最终目的是夺取政权
第十八节 不能夺得政权的障碍是沉湎于物质享受
第十九节 一个部落对他人表现屈辱和顺从是不能夺得政权的障碍
第二十节 追求高尚品德是争取权力的一个标志
第二十一节 越是野蛮的民族他们的权力范围就越大
第二十二节 一个民族只要族亲意识存在，当权力在它的一个族群中消失，必然会在它的另一个族群重现
第二十三节 被征服者在个人追求、服饰、职业、习惯诸多方面都热衷于模仿征服者
第二十四节 一个民族被征服和受他人统治，这个民族很快就会灭亡
第二十五节 阿拉伯游牧民只会征服平原地区
第二十六节 被阿拉伯游牧民征服的地方很快就会遭到破坏
第二十七节 阿拉伯游牧民的权力总的来说都具有宗教色彩，如先知、圣徒和重大宗教事件
第二十八节 阿拉伯游牧民对权力政治是最缺乏经验的
第二十九节 沙漠中的部落和群体受到城邦居民的控制
第三章 国家、王朝、哈里发、官职的各种情况、基本原则和补充
第一节 国家王朝是通过族群和族亲意识取得的
第二节 一个国家王朝建立起来并得到巩固后它就可能不再需要族亲意识
第三节 王室成员不依靠族亲意识也可能建立起国家政权
第四节 一个幅员辽阔的国家政权其根基是宗教——先知或天启
第五节 宗教传播为国家权力原来的族亲意识增加了新的活力
第六节 没有族亲意识宗教传播难以实现
第七节 每个国家都有一定份额的省份和版图，不会超过
第八节 一个国家的强弱、版图大小和寿命长短由执政者实力决定
第九节 一个国家如果有许多部落和家族，这个国家的统治很难巩固
第十节 权力的本质就是追求独裁
第十一节 权力的本质就是追求奢侈
第十二节 权力的本质就是追求舒适和平静
第十三节 当权力追求独裁、追求奢侈和贪图安逸的本质完全暴露的时候
这个国家（王朝）开始走向衰弱
第十四节 一个国家（王朝）和人一样有它的自然年龄
第十五节 国家（王朝）从沙漠游牧生活过渡到城市定居生活
第十六节 王朝早期的奢侈可以增加它的实力
第十七节 一个王朝不同的发展阶段有不同的情况，由此形成人们不同的性格和品德
第十八节 一个王朝留下的古迹多少与它当初的基本实力成正比例
第十九节 当权者借助外力对付本国人民和本族族群
第二十节 各个王朝中家奴和归顺者的情况
第二十一节 关于国王被软禁和受操纵的情况
第二十二节 操纵国王的人不能享有国王的特殊称号
第二十三节 王权的实质和种类
第二十四节 滥用权力有损王权，在多数情况下它还破坏王权
第二十五节 哈里发和伊玛目的含义
第二十六节 穆斯林大众（乌玛）对于哈里发职务的规定、条件和分政
第二十七节 什叶派与伊玛目
第二十八节 哈里发转变为权力
第二十九节 论效忠
第三十节 论继位人
第三十一节 哈里发的宗教职能
第三十二节 “信士的长官”称号是哈里发的另一个特别称谓，它是在四大正统哈里发时期出现的
第三十三节 关于基督教“教皇”“主教”和犹太人“祭司”称谓的解释
第三十四节 国王和素丹的等级与称号
第三十五节 王朝中“枪杆子”和“笔杆子”等级的差别
第三十六节 国王、素丹的专用标志
第三十七节 战争及各国的作战方式与方法
第三十八节 税收及其多少的原因
第三十九节 王朝末期的征税
第四十节 素丹经商损害老百姓、破坏税收
第四十一节 素丹及其随从只有在王朝中期才是富裕有钱的
第四十二节 素丹赏赐减少税收就减少
第四十三节 压迫导致发展的毁灭
第四十四节 朝延中侍卫阶层是怎样产生的，它在王朝末期如何发展壮大起来的
第四十五节 一个王朝为何分裂为两个
第四十六节 一个王朝的衰落是无法消除的
第四十七节 一个王朝是如何腐朽的
第四十八节 王朝是如何产生的
第四十九节 新王朝取得对原来王朝的全面控制是通过持久战，而不是闪击战
第五十节 王朝末期建设项目很多，瘟疫、饥荒频繁发生
第五十一节 人类的开发建设需要有政治组织领导
第五十二节 法帖梅人，人们对他们的看法，揭开盖子看真相
第五十三节 王朝和民族的兴起、叙事诗及所谓预言
下卷
第四章 城镇、州府和其他定居形式及与此相关的各种情况，包括前提和后果
第一节 王朝的建立先于城镇和州府的建立，它们是在政权建立后才产生的
第二节 一个新政权必然要巩固首都周围地区
第三节 只有实力雄厚的王朝才能建设大城市和大型建筑物
第四节 十分庞大的建筑工程不是一个王朝完成的
第五节 规划城市应该注意的事项，忽视这些事项会产生什么后果
第六节 清真寺和世界上的大型建筑物
第七节 伊非利基亚和马格里布城镇很少
第八节 伊斯兰王朝与它自身的力量，与以前各王朝相比较它的建筑物和楼宇是少的
第九节 阿拉伯人规划的建筑很快就毁坏了，只有极少数是例外
第十节 城市开始遭到破坏
第十一节 一个城市给予居民福利的多少和市场消费的多少，实际上与这个城市的发展程度有着直接关系
第十二节 城市里的物价
第十三节 沙漠游牧民不住繁华地区
第十四节 国家和城市一样，有富裕和贫困的差别
第十五节 城镇中不动产的积累、人们的效益和收获情况
第十六节 城市中的富人需要官衔和保护
第十七节 王朝文明的巩固与这个王朝的延续和稳定紧密联系在一起
第十八节 文明是发展的目的，也是发展寿命的终结，文明预示着发展的毁灭
第十九节 政权的中心随着王朝的毁灭而毁灭
第二十节 一个地区所具有的特色产品是其他地区所没有的
第二十一节 城市中也有族群意识，一些人的族群意识超越了其他人
第二十二节 伊斯兰各地区居民的语言
第五章 生计及其所必需的经济来源和手工技艺表现出来的各种状况和问题
第一节 给养和收益的本质和解释，收益实质上是人类劳动的价值
第二节 生计来源方向、种类和途径
第三节 受雇佣不是获取生计的正常渠道
第四节 企图从埋藏的宝物中取得财富不是获得生计的正常渠道
第五节 有地位的人有利于聚财
第六节 幸福和收益属于能够顺从上级和迎合潮流的人，这是带来幸福的一个原因
第七节 从事宗教法庭审判、法典说明（穆夫替）、宗教教育、清真寺里的领拜（伊玛目）、宣讲（海推布）和宣礼（穆安津）等工作的人、大多数都没有什么财富
第八节 种地是下人的生计，游牧民浪迹天涯
第九节 商业的含义、方式和种类
第十节 什么人从事商业，什么人应当回避这一行业
第十一节 商人的品行低于国王、贵族的品行
第十二节 商人贩运货物
第十三节 囤积居奇
第十四节 低价伤害从事这一贸易的商人
第十五节 商人的品德低于领导人的品德，也缺乏豪爽气概
第十六节 手工艺技术必经由师傅传授
第十七节 工艺技术的完美程度取决于城镇发展的程度和规模
第十八节 一个地区工艺技术的精湛程度取决于该地区文明的巩固程度和发展时间的长短
第十九节 当需求增加时工艺技术水平才会提高，数量也会增加
第二十节 一个地区濒临毁灭，它的工艺技术先遭萎缩
第二十一节 阿拉伯人是最不熟悉工艺技术的族群
第二十二节 一个人掌握并精通了某种专门技艺后很难再掌握并精通另外一种专门技艺
第二十三节 浅谈基本技能
第二十四节 种地
第二十五节 建筑
第二十六节 木匠
第二十七节 纺织与缝纫
第二十八节 助产接生
第二十九节 医术
第三十节 文字与书法
第三十一节 书籍抄写与装订
第三十二节 歌曲
第三十三节 技艺给予从业者以理智，特别是书写和计算
第六章 知识学科分类，教育方法及由此产生的各种情况，其中有前言和后记
第一节 人类的思想
第二节 世界上发生的一切事物都是通过思想来完成的
第三节 经验理智及其产生
第四节 人类的知识及天使的知识
第五节 众先知的知识
第六节 人的先天本质是无知的，人的知识是后天得到的
第七节 在人类的发展中知识和教育是自然现象
第八节 知识的传教（教育）属于工艺技术类
第九节 科学的繁荣与文明的发展和建设的繁荣相联系
第十节 在当代文明发展中产生的知识学科
第十一节 《古兰经》学科一经读学、经注学
第十二节 圣训学
第十三节 伊斯兰法理学及教律教规
第十四节 遗产继承学
第十五节 教法学的基础及由此产生的分歧与争论
第十六节 凯拉姆学
第十七节 苏非学
第十八节 释梦学
第十九节 理智学科及其分类
第二十节 数字学科
第二十一节 几何学
第二十二节 天文学
第二十三节 逻辑学
第二十四节 物理学
第二十五节 医学
第二十六节 农业学
第二十七节 神学
第二十八节 巫术与密码学
第二十九节 化学（炼金术）
第三十节 对哲学的批判和哲学家的错误认识
第三十一节 驳斥星占学技能，揭露星占学的虚伪及其危害
第三十二节 否定炼金术的效果，这种效果是不可能存在的，及从事此项工作带来的危害
第三十三节 繁多的学术著作是学习的障碍
第三十四节 各学科知识众多的缩写本不利于学习
第三十五节 学习科学知识的正确方法与道路
第三十六节 工具学科知识研究不能扩展，它涉及的问题不能钻研
第三十七节 儿童教育及伊斯兰地区不同的教育理念与方法
第三十八节 对学生的苛求是对他们的伤害
第三十九节 游学求知和会见大学者可增加学习的完备
第四十节 在人类群体中学者是离政治及其派别最远的
第四十一节 伊斯兰学者大部分是波斯人
第四十二节 阿拉伯语言各学科
第四十三节 语言是一种技术才能
第四十四节 现在阿拉伯人的语言是独立的，与穆达尔和希木叶尔语言不同
第四十五节 现在城市和各地居民的语言是独立的语言，不属于穆达尔语言
第四十六节 关于穆达尔语言的教育
第四十七节 穆达尔语言的才能不是阿拉伯语言学技能，在穆达尔语的教育中不需要这种技能
第四十八节 修辞学家所说的“语感”是什么意思？为什么大部分阿拉伯化的非阿拉伯人得不到它？
第四十九节 城市地区居民绝对无法得到由来的阿拉伯纯正语言才能，距离纯正阿拉伯语越远的人得到这种语言就越困难
第五十节 阿拉伯语言分为诗歌和散文
第五十一节 只有极少数人能同时精通诗歌和散文的创作
第五十二节 诗歌技能及学习方法
第五十三节 诗歌和散文的技能在于词汇而不是内容
第五十四节 背诵古文、古诗越多越好，背诵古文、古诗的质量决定语言表达能力的水平
第五十五节 有地位的人不愿从事诗歌创作
第五十六节 如今各地的阿拉伯诗歌
附录
中英阿文部分译名对照表
后记
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